Document Text Contents
Page 1
diOC Laurent;
PSICOANÁLISIS
Y SALUD MENTAL
TRIS HACHIS
Page 2
E
l psicoanálisis y la Salud Mental
mantuvieron y mantienen relaciones
tensas. En este libro Eric Laurent se
ocupa de estas relaciones y estas tensiones
asignándole al psicoanálisis y a las institucio
nes analíticas una posición de responsabilidad.
Muestra con gran originalidad un psicoanálisis
posible que se compromete con la exigencia de
la época; que en vez de autosegregarse en su
pequeña identidad, sale y sostiene su presencia
en una conversación con los otros y con los
días, ofreciendo no la cura analítica para todos,
sino un lugar de uso posible para todos.
Ante los desafíos que presenta la Salud
Mental, Eric Laurent explica por qué el psicoa
nálisis es una práctica eficaz, y por qué puede
seguir sosteniendo esta eficacia -que, al pre
sentarse como el revés del lugar del sentido
dentro de la civilización, tiene su importancia
sobre el síntoma- especialmente en un siglo
XXI en el cual lo que no tenga eficacia no va a
tener lugar.
I.
SB
.N
.9
87
-9
31
8-
10
-2
Page 79
universalizante y lo lleva a sostener que es la ley la que puede romper el
sometimiento al ideal.
Ciencia y escepticismo
Para ello, es menester establecer los profundos vínculos que rela
cionan ciencia y ley. Jacques Lacan, en La Etica del psicoanálisis,
sigue a A. Kojéve al admitir que es el corte del monoteísmo y de su ley
lo que dio lugar a la ciencia, si bien enfatiza más que Kojéve el origen
propiamente judaico de esta última.2 Si lo seguimos, podemos entender
que la ley no lleva al ideal sino a lo real. Si lo olvidamos, llegamos a una
variante del amor universal tan perniciosa en sus efectos como su prime
ra versión: el ideal científico. Deberíamos constituir conjuntos cada vez
más amplios de casos cuyo único valor sería que responden a la regla
que los constituye por su aplicación.
Se trata de un ideal terrible donde pueden confluir la voluntad de
resultado científico y el uso político para establecer un mundo donde la
razón justificaría que las reglas sean verdaderos dogmas. Desde Hume
en adelante, una tradición escéptica y científica nos enseña a desconfiar
de esta concatenación. La escuela de la razón debe separarnos del asen
timiento espontáneo que le damos a las reglas. Esto es lo que la lectura
de Wittgenstein que realizara S. Kripke nos transmitió a nuestra visión
contemporánea. La introducción al psicoanálisis de la paradoja escépti
ca de Kripke hecha por Jacques-Alain Miller en su curso del año 1993-
1994, llamado «Done», nos abrió los ojos a esta distinción entre la aplica
ción de la regla y el acto de fe necesario para atravesar cada etapa.3
Despotismo del universal
Todo aquel que trabaja en esta zona de actividades designadas con
el término general de «instituciones», en el área de la psiquiatría, de la
salud mental y de la medicina, debería cultivar esta desconfianza. En la
sociología contemporánea los trabajos de Pierre Bourdieu son los que
más han contribuido para abordar el área de las instituciones como área
electiva de aplicación de una regla que los agentes sociales desconoce
80'
Page 80
rían.4 A partir de esta perspectiva, la desconfianza respecto de las insti
tuciones, y la vigilancia democrática, se ordena como desconfianza res
pecto del todo universal que pretenda adueñarse de antemano del campo
de aplicación de la regla. Es aquí donde esta preocupación se asocia con
la orientación lacaniana en La Etica del psicoanálisis, que interroga a
la ética kantiana sobre el todo que supone la máxima de actuar de tal
modo que la acción pueda valer en todos los casos.
Alcance(s) de la regla
¿Qué es entonces un procedimiento y su aplicación? Hay varias
maneras de orientarse. En primer lugar, es lo que hay que seguir, lo que
nos da una guía, pero es también lo que debe permitirnos resolver las
situaciones nuevas, los disfuncionamientos e, incluso, las crisis que sacu
den a las diversas instituciones. La regla no es independiente de una
práctica regular de la misma. No se halla en el «cielo de las reglas» y su
aplicación práctica no está divorciada de ella. Esto quiere decir también:
no hay regla sin infracción a las reglas; o aun, no hay reglas sin una
práctica viva de la interpretación de las reglas.
Las instituciones actúan como los mortales, quienes para hacer vi
vir a su sociedad deben infringir sus reglas. ¿Acaso sabemos lo que nos
hace respetar una regla? Lacan, en la época en la que ya no enfatizaba
la palabra verdadera, sino los mandamientos de la palabra, subrayaba la
relación de la regla y de su aplicación como bordes recíprocos, la regla y
la transacción con la regla se anudan necesariamente. El que no sepa
mos nada acerca de lo que nos hace respetar la regla, puede enunciarse
al extremo a través del moralista con la forma de la famosa paradoja:
«cómo los vicios privados forman la virtud pública». Lacan cita al res
pecto La fábula de las abejas, de Bernard Mandeville, quien, como su
nombre no lo indica, es inglés y escribía en el siglo XVIII, para recordar
algunos comentarios del gran moralista que seguía la línea de Montaigne...
«Las leyes y el gobierno son a las corporaciones políticas de las socieda
des civiles, lo que el espíritu vital y la vida misma son al cuerpo natural de
las criaturas animadas... Lo que hace que el hombre sea un animal social
no es su deseo de compañía, su bondad natural, su piedad, su carácter
• 81•
i".1
Page 157
acción sobre el sujeto. Cuando ya no contamos con las antiguas señales
luminosas, el psicoanálisis debe saber que en todas partes se lo indica
como el que ha de tomar a su cargo la conducción de la histeria, que está
más instalada que la universidad en esto que es el estado actual de nuestra
cultura*.-gf
2 6 d e ju n io d e 199 8
CENTRO CE DDCU^NTAOÓH
* Publicado como editorial en la revista M en ta l n° 5. Versión corregida de la traducción de
María Inés Negri. (N. del E.)
158
Page 158
Indice
La extensión del síntoma hoy / 5
Pluralización actual de las clínicas y orientación hacia el síntoma /15
Posición del psicoanalista en el campo de la salud mental / 33
Usos actuales posibles e imposibles del psicoanálisis / 45
Nuevas normas de distribución de la asistencia y su evaluación desde el
punto de vista del psicoanálisis / 61
El psicoanalista, el ámbito de las instituciones de salud mental y sus re
glas / 79
Estado, sociedad, psicoanálisis / 93
El analista ciudadano /113
Psicoanálisis y lingüística: Europa, traducción y exclusión. La fuerza de
una ilusión /123
¿Mental? /133
I .a institución, la regla y lo particular /137
¿Qué quieren los que nos miden? 1143
De la evaluación de la culpabilidad a su desenlace /151
1 x)s caminos que conducen al psicoanálisis /155
1 5 9
diOC Laurent;
PSICOANÁLISIS
Y SALUD MENTAL
TRIS HACHIS
Page 2
E
l psicoanálisis y la Salud Mental
mantuvieron y mantienen relaciones
tensas. En este libro Eric Laurent se
ocupa de estas relaciones y estas tensiones
asignándole al psicoanálisis y a las institucio
nes analíticas una posición de responsabilidad.
Muestra con gran originalidad un psicoanálisis
posible que se compromete con la exigencia de
la época; que en vez de autosegregarse en su
pequeña identidad, sale y sostiene su presencia
en una conversación con los otros y con los
días, ofreciendo no la cura analítica para todos,
sino un lugar de uso posible para todos.
Ante los desafíos que presenta la Salud
Mental, Eric Laurent explica por qué el psicoa
nálisis es una práctica eficaz, y por qué puede
seguir sosteniendo esta eficacia -que, al pre
sentarse como el revés del lugar del sentido
dentro de la civilización, tiene su importancia
sobre el síntoma- especialmente en un siglo
XXI en el cual lo que no tenga eficacia no va a
tener lugar.
I.
SB
.N
.9
87
-9
31
8-
10
-2
Page 79
universalizante y lo lleva a sostener que es la ley la que puede romper el
sometimiento al ideal.
Ciencia y escepticismo
Para ello, es menester establecer los profundos vínculos que rela
cionan ciencia y ley. Jacques Lacan, en La Etica del psicoanálisis,
sigue a A. Kojéve al admitir que es el corte del monoteísmo y de su ley
lo que dio lugar a la ciencia, si bien enfatiza más que Kojéve el origen
propiamente judaico de esta última.2 Si lo seguimos, podemos entender
que la ley no lleva al ideal sino a lo real. Si lo olvidamos, llegamos a una
variante del amor universal tan perniciosa en sus efectos como su prime
ra versión: el ideal científico. Deberíamos constituir conjuntos cada vez
más amplios de casos cuyo único valor sería que responden a la regla
que los constituye por su aplicación.
Se trata de un ideal terrible donde pueden confluir la voluntad de
resultado científico y el uso político para establecer un mundo donde la
razón justificaría que las reglas sean verdaderos dogmas. Desde Hume
en adelante, una tradición escéptica y científica nos enseña a desconfiar
de esta concatenación. La escuela de la razón debe separarnos del asen
timiento espontáneo que le damos a las reglas. Esto es lo que la lectura
de Wittgenstein que realizara S. Kripke nos transmitió a nuestra visión
contemporánea. La introducción al psicoanálisis de la paradoja escépti
ca de Kripke hecha por Jacques-Alain Miller en su curso del año 1993-
1994, llamado «Done», nos abrió los ojos a esta distinción entre la aplica
ción de la regla y el acto de fe necesario para atravesar cada etapa.3
Despotismo del universal
Todo aquel que trabaja en esta zona de actividades designadas con
el término general de «instituciones», en el área de la psiquiatría, de la
salud mental y de la medicina, debería cultivar esta desconfianza. En la
sociología contemporánea los trabajos de Pierre Bourdieu son los que
más han contribuido para abordar el área de las instituciones como área
electiva de aplicación de una regla que los agentes sociales desconoce
80'
Page 80
rían.4 A partir de esta perspectiva, la desconfianza respecto de las insti
tuciones, y la vigilancia democrática, se ordena como desconfianza res
pecto del todo universal que pretenda adueñarse de antemano del campo
de aplicación de la regla. Es aquí donde esta preocupación se asocia con
la orientación lacaniana en La Etica del psicoanálisis, que interroga a
la ética kantiana sobre el todo que supone la máxima de actuar de tal
modo que la acción pueda valer en todos los casos.
Alcance(s) de la regla
¿Qué es entonces un procedimiento y su aplicación? Hay varias
maneras de orientarse. En primer lugar, es lo que hay que seguir, lo que
nos da una guía, pero es también lo que debe permitirnos resolver las
situaciones nuevas, los disfuncionamientos e, incluso, las crisis que sacu
den a las diversas instituciones. La regla no es independiente de una
práctica regular de la misma. No se halla en el «cielo de las reglas» y su
aplicación práctica no está divorciada de ella. Esto quiere decir también:
no hay regla sin infracción a las reglas; o aun, no hay reglas sin una
práctica viva de la interpretación de las reglas.
Las instituciones actúan como los mortales, quienes para hacer vi
vir a su sociedad deben infringir sus reglas. ¿Acaso sabemos lo que nos
hace respetar una regla? Lacan, en la época en la que ya no enfatizaba
la palabra verdadera, sino los mandamientos de la palabra, subrayaba la
relación de la regla y de su aplicación como bordes recíprocos, la regla y
la transacción con la regla se anudan necesariamente. El que no sepa
mos nada acerca de lo que nos hace respetar la regla, puede enunciarse
al extremo a través del moralista con la forma de la famosa paradoja:
«cómo los vicios privados forman la virtud pública». Lacan cita al res
pecto La fábula de las abejas, de Bernard Mandeville, quien, como su
nombre no lo indica, es inglés y escribía en el siglo XVIII, para recordar
algunos comentarios del gran moralista que seguía la línea de Montaigne...
«Las leyes y el gobierno son a las corporaciones políticas de las socieda
des civiles, lo que el espíritu vital y la vida misma son al cuerpo natural de
las criaturas animadas... Lo que hace que el hombre sea un animal social
no es su deseo de compañía, su bondad natural, su piedad, su carácter
• 81•
i".1
Page 157
acción sobre el sujeto. Cuando ya no contamos con las antiguas señales
luminosas, el psicoanálisis debe saber que en todas partes se lo indica
como el que ha de tomar a su cargo la conducción de la histeria, que está
más instalada que la universidad en esto que es el estado actual de nuestra
cultura*.-gf
2 6 d e ju n io d e 199 8
CENTRO CE DDCU^NTAOÓH
* Publicado como editorial en la revista M en ta l n° 5. Versión corregida de la traducción de
María Inés Negri. (N. del E.)
158
Page 158
Indice
La extensión del síntoma hoy / 5
Pluralización actual de las clínicas y orientación hacia el síntoma /15
Posición del psicoanalista en el campo de la salud mental / 33
Usos actuales posibles e imposibles del psicoanálisis / 45
Nuevas normas de distribución de la asistencia y su evaluación desde el
punto de vista del psicoanálisis / 61
El psicoanalista, el ámbito de las instituciones de salud mental y sus re
glas / 79
Estado, sociedad, psicoanálisis / 93
El analista ciudadano /113
Psicoanálisis y lingüística: Europa, traducción y exclusión. La fuerza de
una ilusión /123
¿Mental? /133
I .a institución, la regla y lo particular /137
¿Qué quieren los que nos miden? 1143
De la evaluación de la culpabilidad a su desenlace /151
1 x)s caminos que conducen al psicoanálisis /155
1 5 9
