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Cristina Lafont
Lenguaje y apertura

del mundo
El giro lingüístico de la

hermenéutica de Heidegger

•• u

Alianza Universidad

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Cristina Lafont

Lenguaje y apertura del
mundo
El giro lingüístico de la hermenéutica de
Heidegger

Versión española
de Pere Fabra i Abat

Alianza
Editorial

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182 Lenguaje y apertura del mundo

3.1.2.1. El funcionamiento gradual del concepto de
<<desocultamiento>>

En relación con la segunda de las tesis, topamos de nuevo con la
dificultad de cómo dar cuenta de la especificidad del concepto de ver-
dad -que, según las Lecciones del semestre de invierno de 1925/26,
radica en el <<"o lo uno o lo otro" de verdadero-falso» (GA 21,
pág. 129)- mediante su propuesta de un sentido <<más originario» de
la verdad.

En SyT Heidegger ofrece en principio la siguiente definición de la
<<verdad más originaria» en la que ya aparece de un modo un poco
distorsionado este <<O lo uno o lo otro»:

La «verdad» más originaria es ( ... ) la condición ontológica de posibilidad
para que los enunciados puedan ser verdaderos o falsos (descubridores o en-
cubridores) (SyT, págs. 226/247).

Como muy tarde aquí se ofrece un punto de apoyo para la cues-
tión que ya planteara Tugendhat en su artículo <<Heideggers Idee von
Wahrheit» al preguntar <<qué justificación y qué significado tiene que
Heidegger elija precisamente la palabra "verdad" para designar su di-
mensión previa» (op. cit. pág. 287). Al fin y al cabo -como sugiere
Tugendhat en Die Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger- la
instancia del <<estado de abierto» a la que apunta Heidegger podría deno-
minarse también, basándose en la citada definición (a saber, posibilitar
enunciados <<verdaderos o falsos»), como la <<falsedad más originaria».

En cierto sentido, la citada definición de SyT se hace todavía más
problemática cuando de las reflexiones que Heidegger desarrolla so-
bre el <<sentido más originario de la verdad» en tanto que <<desoculta-
miento» en sus Lecciones de Marburgo del semestre de invierno de
1931/32 resulta que la oposición <<desocultamiento-ocultamiento»
precisamente no puede equipararse a la oposición <<verdad-falsedad»;
sólo porque Heidegger afirma de entrada la imposibilidad de equipa-
rar esta nueva instancia con el concepto de verdad estructurado con-
forme al <<O lo uno o lo otro», y establece luego dicha instancia como
<<verdad más originaria», puede llegar a la paradójica tesis en la que se
niega a la verdad <<en esté sentido» la rigurosa selectividad del <<o lo
uno o lo otro». La tesis reza: <<A la esencia de la verdad le es inheren-
te la no-verdad» (GA 34, pág. 92)25•

" Para ilustrar esta tesis puede servir un fragmento de Kant und das Problem dcr

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"1\pntura del mundo» y verdad

Desde esta perspectiva pueden entenderse también las reflexiones
siguientes de Heidegger sobre la imposibilidad de equiparar la estruc-
tura de oposición del par <<desocultamiento-ocultamiento» con la es-
tructura binaria de <<verdadero-falso>>: <<Ésta [la "no-verdad", C.L.] es
sin embargo lo contrario de la verdad!? Ciertamente. Pero podemos
denominar esta no-verdad, sin más, ocultamiento? Ocultamiento del
ente no es aún no-verdad qua falsedad, incorrección. Porque yo no
sepa algo, por ejemplo, porque algo me esté oculto y no me sea cono-
cido, ¡no sé todavía nada falso, no-verdadero! Ocultamiento y ocul-
tar es aquí ambiguo. Por otra parte, vemos que precisamente lo
opuesto al ente veraz, las sombras, la apariencia exige, por su misma
esencia que el ente se manifieste, se haga patente, es decir, esté "deso-
culto". A la apariencia, a lo falso, le es inherente el desocultamiento,
la verdad. Ahí tenemos lo curioso: lo oculto no es, sin más, lo falso
-y la apariencia, lo falso, es siempre y necesariamente un desoculto
y, por tanto, en este sentido, verdadero>> (GA 34, págs. 92/93).

Sin embargo, si se toma en serio lo que Heidegger mismo había
establecido al principio en el contexto de su explicación del concepto
griego de alétheia (a saber, que la traducción de este término median-
te la palabra <<verdad>> no hace más que <<ocultar>> el sentido de lo que
los griegos entendían por ella (SyT, págs. 219/240) -sin que, por
otra parte, sacara de ello las consecuencias correspondientes para su
explicación del concepto de verdad 26-) parece que no hay motivo

Metaphysik, en el que en relación a esto se dice: «¿Pero no tiene también el conoci-
miento ontológico ( ... ), en tanto que esencialmente finito, una correspondiente no-ver-
dad en unidad con su verdad? De hecho, la idea de la no-verdad transcendental alberga
en sí uno de los problemas más centrales de la finitud, que no solamente no ha sido so-
lucionado, sino que ni tan sólo se ha planteado, puesto que la base de este plantea-
miento todavía ha de ser elaborada» (KPM, págs. 139/120).

"' Más tarde, en Zur Sache des Denkens, al retractarse de sus puntos de vista ante-
riores respecto a la verdad, Heidegger se autocriticará por no haber sacado las conse-
cuencias inmediatas de sus propias reflexiones sobre la alétheia. En una nota a pie de
página de dicho artículo, donde comenta su afirmación -que representa la quintaesen-
cia de su retractación- de que ,<]a cuestión de la alétheia, del desocultamiento en
cuanto tal, no es la cuestión de la verdad. Por ello no resultaba objetivamente adecuado
-y por consiguiente era erróneo-, denominar "verdad" a la alétheia entendida en el
sentido de la Lichtung» (ZSD, págs. 77/148), señala Heidegger: «Hasta qué punto el
intento de pensar una cosa puede a veces errar el camino de aquello que una visión de-
cisiva ya ha mostrado, se comprueba en un pasaje de Ser y Tiempo ( 1927), pág. 219:
"La traducción (de la palabra alétheia) por la palabra "verdad", y tanto más las deter-
minaciones conceptuales teóricas de esta expresión ("verdad"), ocultan el sentido de la
comprensión prcfilosófica subyacente al uso terminológico de alétheia que par.1 los
griegos resultaba "evidente"» (ibíd.).

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360 Lenguaje y apertura del mundo

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