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Page 1

UN DIOS SOCIABLE

Page 2

Ken Wilber

UN DIOS
SOCIABLE

Introducción
a la sociología trascendental

Numancia, 117-121
08029 Barcelona

Page 54

Un Dios sociable

Cuando a ese tipo de sistema de creencias le afecta
una auténtica experiencia cumbre. el sistema latra-
duce a los términos de sus propios símbolos de in-
mortalidad. Así, toda la ideología parece recibir una
sacudida santificante, lo cual permite al áspero supe-
rego ser extrovertido, incluso más de lo usual, y presa
de un furor moralizador y proselitista; y el auténtico
creyente, ahora con la aprobación absoluta del mis-
mo Dios Todopoderoso. se aplica a rehacer el mun-
do a su propia imagen. Una intuiciónvertical, nor-
malmente yóguica/santa, se convierte en un impulso
hacia adelantehorizontal,porque el nivel de la adap-
tación estructural es incapaz de contener y sostener
el flujo cognitivo.

Por otro lado, pero más raramente. una auténtica
experiencia cumbre podría convertir a un auténtico
creyente en una persona de fe, con la disminución
consiguiente de una pasión por la creencia particu-
lar y la apertura a una tolerancia más universal.

La misma experiencia cumbre puedeoriginarse
aparentemente en cualquiera de los tres ámbitos su-
periores de la persona, como potenciales estructura-
les todavía no realizados -psíquico, sutil, causal- y
en cada caso diferirá la experiencia de la naturaleza
precisa (panenhénica, teista, monista). También es
i mportante determinar en qué nivel de la adaptación
estructural presente se «vierte» el influjo, pues eso
parece determinar la forma de su expresión defini-
tiva: mágica, mítica, racional.

Repare el lector en que, incluso con nuestro senci-
llo esquema, hemos sugerido nueve variedades sus-
tancialmente diferentes de auténtica experiencia
cumbre: influjo psíquico. sutil o causal vertido en

106

Creencia, fe, experiencia y adaptación

unas estructuras mágicas, míticas o racionales. Creo
que puedo aportar numerosaspruebas estructurales
para cada una de estas nueve epifanías, con la salve-
dad de que los pares más extremos (p. ej., la mágica y
la causal) son estructuralmente tan difíciles de con-
seguir que. a todos los efectos prácticos. son inexis-
tentes. Aparte de esa excepción, los ejemplos de los
otros ocho pares son bastante abundantes. El sha-
manismo típico, por ejemplo, parece ser magia pa-
nenhénica, o intuición psíquica vertida en estructu-
ras mágicas.

105 JosephCampbell
23

, por su parte, ha
presentado pruebas de que los shamanes más avan-
zados y esotéricos comprendían que existía real-
mente un ser detrás de las poliformas de las epifa-
nías naturales o panenhénicas: un ejemplo de magia
teísta. La experiencia de Moisés en el monte Sinaí
parece haber sido un mito teísta, o revelación de
nivel sutil que inunda una adaptación mítica.105 El
primer satori importante de un moderno estudiante
de zen es racional monístico, o una intuición de
identidad causal que irrumpe en y a través de una
adaptación racional." La famosa experiencia mís-
tica de BertrandRussellparecía en gran medida ra-
cional teísta, o iluminación de nivel sutil que inun-
daba la lógica. Por otro lado, la forma más corriente
en la actualidad de experiencia místico/religiosa pa-
rece ser yóguica o racional panenhénica. El indivi-
duo que está en un nivel racional de adaptación
tiene una experiencia «furtiva» de la dimensión psí-
quica. algo que a menudo está detrás de todo, desde
la experiencia de los estudiosos racionales («¡ajá!»

¡eureka!»)hasta los vuelos más mundanos de la fe-
licidad extática que, en ocasiones, interrumpen las

107

Page 55

Un Dios sociable

traslaciones racionales y deliberadas de la persona.'
Finalmente, existe un significado esotérico o alta-

mente avanzado de la experiencia cumbre: una per-
sona que esté ya en el nivel psíquico puede tener una
experiencia cumbre del sutil o el causal; y una per-
sona que esté en el nivel sutil puede tenerla de lo
causal. De aquí que a veces sea muy difícil distinguir
las religiones yóguicas. santas y sabias, porque en
ocasiones las tres afirman que todas las cosas son
meras modificaciones de una Realidad Única ra-
diante, pero sólo la última lo afirma desde el punto
de vista de una adaptación estructural permanente,
mientras que las otras basan la afirmación en la
mera experiencia cumbre.'- 22, 105 Ahora investiga-
remos esa distinción.

D. Adaptación estructural

Una experiencia cumbre. por auténtica que sea. no
deja de ser un mero atisbo de los niveles de organi-
zación estructural que se pueden lograr de una ma-
nera permanente a través del crecimiento transforma-
tivo superior y la adaptación estructural.'°' En esta
sección examinaremos las implicaciones de ese pun-
to de vista.

Antes del influjo moderno de las religiones orien-
tales en Occidente, la mayoría de los estudiosos de la
religión, psicólogos y sociólogos tendían a conside-
rar la religión exclusivamente desde el ángulo de la
creencia y/o la fe. A través, en gran medida. de la in-
fluencia de la religión oriental, pero debido también
a un creciente interés por el misticismo cristiano, el

108

Creencia, fe, experiencia y adaptación

neoplatonismo. etcétera, la idea de experiencia reli-
giosa verdadera (normalmente mística) se añadió a la
creencia y la fe.

En ciertos aspectos. los psicólogos estuvieron en
cabeza de esta exploración. Varieties, de William
James, fue una investigación clásica, la cual llegaba
a la conclusión de que el manantial de la religión no
era la creencia ni la fe, sino la experiencia directa.
James observó que, al fin y al cabo, todas las religio-
nes del mundo comenzaron como una experiencia
de algún profeta o vidente. y sólo más tarde se codifi-
caron en sistemas de creencias que exigían fe. Carl
Jung dirigió sus investigaciones a las posibles fuen-
tes arquetípicas de tal experiencia, y luego. en fecha
relativamente reciente, los estudios de Maslow con-
virtieron la experiencia cumbre en el paradigma fun-
damental de la auténtica religiosidad.

Esto ha tenido ventajas e inconvenientes. Por apro-
piado y conveniente que fuese el paradigma de la
cumbre para ayudar a los estudiosos a ver más allá
de la creencia y la fe. hacia la experiencia directa, el
mismo paradigma nos ha cegado al hecho de que la
adaptación auténtica a esos dominios superiores es
una posibilidad permanente y estable y no una expe-
riencia meramente huidiza. Por ejemplo, una per-
sona puede evolucionar al nivel de santidad o de
adaptación estructural con la misma estabilidad y
funcionamiento continuo, al final de esa evolución,
que una persona que ahora puede operar en el nivel
lingüístico.'

01
No hablamos de tales adaptaciones es-

tables como «experiencias», del mismo modo que no
decimos, de la persona típica, que «está teniendo
una experiencia lingüística»; está en el nivel lingüís-

109

http://sea.no
http://medida.de

Page 107

Un Dios sociable

Realismo simbólico. 32



Rousseau.J. J.. 21
Reduccionismo. 34. 68.1 2I



Russell. Bertrand. 107
Religión. 14. 27. 89. 104

análisis estructural de. 125.



Sabios. 55-56. 80. 85. 88. 108. 110.
1 75-182



1 1 5. 129. 1 ,13
análisis funcional de. 25-30



Sahaj samadhi,54. 72
auténtica. 14. 94. 97. 101.1 09-



Saha ja.133
1 1 0. 118-120. 1311. 175



Sahasrara.54
autenticidad vs. legitimidad.



San Agustín. 20
92. 118. 122-123. 126-127. 131.



San Pablo. 71. 105
1 34. 185



Sangha. 152-154. 159. 184
ciencia como. 89-911. 93. 100



Santo Tomás de Aquino. 93
civil en los EE.UU.. 1 8. 97.



Santos.53. 55-56. 88. 108-110. 129.
1 22. 1 35. 155-161



132
como compromiso integra-



Satori.80.107.171-172. 193
dor. 88-89. 93. 121-1_22. 156



Sarikalpa samadhi,53. 56. 71
como compromiso irracional.



Schopenhauer.Arthur. 9
87-88. 122 Schuon. Fritjof. 180

definición de. 87-98. 121 Schutz. A.. 22. 186
como desarrollo evolutivo.



Selman. R., 35. 176
90-91



Sexualidad. 60. 81Ver tambiénNi-
escala horizontal. 93



vel emotivo-sexual
escala vertical. 94



Shahd chakra. 54. 133
esotérica. 92. 97. 101. 133. 180,



Shakespeare.W..
1 89



Hamlet. 29-30
exotérica.91.93.99.133.137



Shamanismo. 107. 132
como infantilismo. 24. 44. 91



Shankara. 9, 47. 93. 97-98
l egitimación. 14.92-93.1 1 S



Shiita. 131
nueva. 135-161



Shosan. 193
racionalización. 14



Siddhi. 71
como regresión. 44. 91



Símbolos. 31. 40. 61. 66. 81. 127.
simbolismo en la. 44



1 65. 186-188
sociología de la. 113-161



i nmortalidad. 81. 92-93. 99.
teorías acerca de la. 23-35



11)3-106. 114. 12_1 . 1 29-131,
validez de. 92. 1 II). 121



1 37
Represión,06.79.81.1 68. 170



religioso. 26-27.30.121
Ricoeur. P.. 32. 186



trails-. 1 91
Rimhaud. A.. 57



Skandhas. 39
Ritual. 26-17. 43. 82



Smart. Ninian. 57
Robbins.Thomas. 1 25-135. 139.



Smith. Huston. 45. 180
1 55. 158. 160



Sociología. 2O
Robbins yAnthony. In Gods



origen. 20-21
i ve Trrr.<r. 1 54-161



psicología vs.. 158
Roma. decadencia en. 143



de la religión. 17. 37. 113-162

210

Índice

rersulvenden,34



Trascendencia.77. 149. 159

transpersonal. 182



Traslación.73. SS. 92- 107. 128. 131.

Sócrates.71. 170



1 76-177

Spinoza. B..22. 55



errónea.1 88-190

Spock yStar Trek. 89



Turiya. 47. 54

Stone. Donald. 157



Twemlow. S.. 181

Conciencia social err el movi-

miento depotencial humano. Unión Soviética

1 57



marxismoen la. 90_ 96

Subconsciente( prepersonal). desa-



religión en la. 90

rrollo. 48. Sl. 147. 164



Upanishads, 56

Sueños.47
Sufismo. 46



Vajrayana. 49

Sullivan. H.. 176



Vedanta. 39. 48. 54. 57. 93. 97. 130

Superconsciente (transpersonal).



Vedas. 56

desarrollo.48.51. 147. 149. 164.



Velikovsky. 1111
1 80



Vijnarnania 'nko. o.47. 5l

Superego. 105-106



Vico. Giovanni B.. 21

Supermente. 54



Visión
SrahhmikakaraSS



enestática. 52
del mundo.115

Tabú.66-67.78.81.83.96.131



Vudú. 141

Tarot. 141
Tachara 47. 1 1 9



Walsh. Roger. 15

Taylor. 186



Watts. .Alan. 58
Teilhard de Chardin. Pierre.46



Weber. Max. 21.44. 113. 157

Teólogos.87. 110



Werner. H.. 35. 64. 76. 116-117

Teoría de Sistemas.32. 182



Whitehead. Alfred North. 60
«Tercer ojo».53



Whvte. L. L.. 83
Tien Tai. 152



Wilber. Ken. 12-15. 76. 154
Tillieh. Paul. 55



Metodología (le.1 75-194

Tipareth, 5 1



Obrasde. 7. 12
Tirvakian. 139-140



El Proyecto. 4tmaa, 12. 48. 180

Tolstoi. Leon. 9



The Spectrum ofCorrscioasness.

Toynbee. Arnold. 9



1 2
Trabajo social. 177



Up from Eden, 7. 12. 45. 59. 82
Transcripción.73. 131. 176



Wordsworth. William. 57
Transformación.73. 9L 94. 108,



Wuthnow. Robert. 157
110. 131. 134



Aspectos politicos del renaci-

Trans-Ley. 141



miento gaierí.stico. 1 57
vóguicos. 144. 184

Transpersonal. II). 19. 158-159



No. SI
Transracionalidad. 95. 104. 119-



Yoga. 39-40. 51-56. 71. 108. I10.
1 211. 137. 178



1 29. 132. 136. 142-146. 159

211

http://Sabios.55-56.80.85.88.108.110
http://S�mbolos.31.40.61.66.81.127
http://Vedanta.39.48.54.57.93.97.130
http://Tab�.66-67.78.81.83.96.131
http://Tab�.66-67.78.81.83.96.131

Page 108

Un Dios sociable

Hatha, 52



Zaehner. 57
Kundalini. 71



Zazen. 192
Yoguis. 52. 88



Zen. 48. 54-57. 97. 103. 130. 153.
159.192-193

SUMARIO

Prólogo 7
Prefacio 17
El problema de fondo respecto a la religión .... 2 3
La jerarquía de la organización estructural 39
El compuesto individual corno eslabón entre la

psicología y la sociología 59
Traslación, transformación, transcripción 73
Algunos usos de la palabra «religión» 87
Creencia, fe, experiencia y adaptación 99
La sociología de la religión en la actualidad ... 113
Conocimiento e intereses humanos 163
Metodología, resumen y conclusión 175
Bibliografía 195
Indice 205

213212

http://Zen.48.54-57.97.103.130.153

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