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TitleDiccionario Sanscrito 300 Paginas
TagsBuda Gautama Temor Ciencia filosófica Ciência Religión y creencia
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A
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A
a
a
A
prefijo negativo no, a, in- etc.
El sonido-símbolo que representa a la Divinidad Absoluta
partícula negativa nañ; sentido de ausencia; lo no adecuado;
lo diferente; inapropiado; opuesto a; similar a
Privativo o negativo. Variante: an pref. Privativo o negativo ||
lat. in; ingl. un ; fr. a, an.
No-

ab
ab
Abå
iic. para ap.
abja var. de ambhoja [ja] adj. m. n. nacido en el agua – n.
loto –mit. n. pr. de Abja, epít. de Brahm® “Nacido de las
aguas”.
ábda [da] m. [“que trae el agua”] estación de las lluvias | año.
abdaka [–ka] adj. m. n. ifc. que cuenta con la edad de (tantos
años).
ab®dhita
abAdhit
Abai∂t
no contradecible; incontestable
En la epistemología Advaita, el conocimiento válido (pram®)
es conocimiento nuevo que no ha sido contradecido.
no sujeto a negación, no impedido

abala
abala

Abl
Uno sin poder, pero no significa que carezca de fuerza física
o mental. Femenino, débil
[a–bala] adj. m. n. débil - debilidad – f. abal® mujer.
abdaya
abdaya
ABdy
Don de las aguas. [‡V 5.54.3]

abdim®n
abdimAn
AiBdanå
Impeliendo las nubes. [‡V 5.42.14]

abhak&ya
abhakSya
A∫◊y
[a–bhak&ya] adj. m. n. incomestible, que no debe ser comido
– n. lo que no se debe comer.
abh®∂si
abha–aMsi
A∫aisµ
Nombre místico de los "Cuatro órdenes de seres", que son:
Dioses, Semidioses, Pitris y Hombres. Los orientalistas
relacionan en cierto modo este nombre con las "Aguas", pero
la filosofía esotérica relaciona su simbolismo con el ¤k®™a;
las etéreas "aguas del espacio", puesto que en el seno y en
los siete planos del "espacio" nacieron los "cuatro órdenes de
seres (inferiores)" y los tres Órdenes más elevados de Seres
espirituales. (Véase Doctrina Secreta, I, pág. 458 de la
edición inglesa, y Ambh®∂si.)

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anv®ya
anvAya
ANvay
Omnipenetrante.
anvaya-d_&›®nta
anvaya-dRSTAnta
A=Nvyd[^aNt
ejemplo afirmativo

anvayaΩΩ
anvayaH
ANvyò
sucesión, linaje, familia

anv®yam
anvAyam
ANvaymå
Avancé. [‡V 5.30.2]

anvaya-sahac®ra
anvaya-sahacAra
ANvyshcar
secuencia de factores positivos

anvayavat
anvayavat
ANvyvtåå
teniendo conexiones o atributos

anvaya-vy®pti
anvay-avyApti
ANvyVyaiPt

concomitancia positiva
anvaya-vyatirekaΩΩ
anvaya-vyatirekaH
ANvyVyitrekò
concomitancia positiva y negativa

1. un tipo de inferencia basada en la concomitancia
de acuerdo en presencia y acuerdo en ausencia.
En este tipo de inferencia, la razón (hetu) está co-
presente y co-ausente con el término mayor
(s®dhya), p. ej., el humo en concomitancia positiva
y negativa con el fuego, y en un lago, el humo está
co-ausente con el fuego.

2. Ver anum®na.
co-presencia, co-ausencia, diferenciación lógica, aseveración
positiva y negativa
anve&a*a
anveSaNa
ANve%x
[anvi&–ana] n. investigación, búsqueda (<gen. ifc>) – f.
anve&a*® id.
anve&in
anveSin
ANvei%nå
buscando
[anvi&–in] ag. m. n. ifc. que investiga, busca.
anvi
anvi
AiNv
[anu1–i ] v. pres. reflex. (anvite) part. p. (anvita) seguir,
acompañar; ser guiado por <acus.> | investigar, alcanzar,
tocar la meta; conocer.

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anvi&
anviS
AiNvΩΩå
(anu + i&) (I anve&ate) buscar, rebuscar, inquirir
[anu1–i&] v°. pres. (anvi&at i) part. p. (anv i& ›a) desear,
investigar; apuntar a.

anvi&›a
anviSTa
AiNv^
[part. p. de anvi&] adj. m. n. investigado, buscado.
anvita
anvita
AiNvt
acompañado por, lleno de
[part. p. de anvi] adj. m. n. junto, ligado a, acompañado de;
dotado de, poseyendo <instr. ifc.> | que sigue; imitado.
anvit®bhidh®na-v®da
anvitAbhidhAna-vAda
AiNvtai∫∂anvad
expresión de lo construído sintácticamente

1. La teoría de Pr®b®kara M£m®∂s® que sostiene que
las palabras llevan su propio significado así como
el significado construído sintácticamente de la
frase.

2. Ver abhihit®nvaya-v®da.

anya
anya
ANy
pron. otro, uno más, algún otro, diferente
Otro

Cualquiera distinto
• Anyata kart®: uno que puede deshacer lo que ha sido

hecho.
m. [f. any®; n. anyad ] otro, otro que <abl.>; algún otro, ese
otro de allá | extranjero; diferente (a <abl.>) || lat. alius; ingl.
alien; fr. aliéner.
anya...anya adv. uno, otro.
anyabh_ta [bh_ta] m. [“criado por otro”] cuco indio; sin. kokila.
anyac ca adv. por otra parte, además.
anyacitta [citta] adj. m. n. que piensa en otra cosa, cuyo
espíritu se encuentra en otra parte.
anyahrada [hrada] m. otro estanque.
anyamanas var. anyamanaska [manas] adj. m. n. que piensa
en otra cosa, ausente | poseído.
anyapada [pada] n. gram. palabra (externo) calificada por un
compuesto bahuvr£hi.
anyapu&›a [pu&›a] m. [“alimentado por otro”] cuco indio; sin.
kokila.
anyasas otro, ese otro.
anyat® [–t® ] f. diferencia.
anyatama [–tama] adj. m. n. sup. uno (entre varios).
anyatara [–tara] adj. m. n. comp. uno de los dos.
anyatarasy®m gram. de modo opcional.
anyátas [-tas] adv. en otra dirección, de otra manera; en otro
lugar, en otra parte.
anyáth® [–th®] adv. de otro modo; en otro caso; sino | de otro
modo que no es verdaderamente; falsamente.
anyath® bh¬ volverse distinto; estar alterado.
anyatra [–tra] adv. en otra parte.
anyatva [–tva] n. diferencia.
anyedyús [dyu] adv. el día siguiente, al día siguiente | otro
día.
anyokti [ukti ] f. ret. figura de estilo [ala•k®ra] de elogio
indirecto; sin. aprastuta–para™aπs®.
eka...anya adv. el uno, el otro.
yad anyat kiπ cana cualquier otra cosa que sea.

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adj. m. n. atractivo, placentero – f. ®kar&ik® “De placer, de
recreo, de agrado" (califica una ciudad); cf. ®khy®2.

®k®™
AkAz
Aakazå
[®–k®™] v° pres, refl. (®k®™ate) part. p. (®k®™ita) mirar,
reconocer.
®k®™aΩΩ
AkAzaH
Aakazò
éter, aire, cielo
éter; espacio
Uno de los cinco elementos. Ver mah®bh¬ta.

1. En el budismo, uno de los tres asamsk_ta-dharmas. Es
tenido como una substancia permanente,
omnipresente, inmaterial. Su escencia está libre de
obstrucciones. Ver asamsk_ta-dharma.

2. Para el Jainismo, es una substancia existente sutil que
está en todo y que provee la base para la existencia
de todas las otras substancias.

3. De acuerdo a Ny®ya-Vai™e&ika, es lo inferido como
eterno y el substrato que llena todo, y a lo cual es
inherente el sonido.

4. Según el S®•khya y el Advaita, es uno de los cinco
elementos producidos y destruídos.

H B skrt. Lo omnipresente; el espacio.
H El éter, el más sutil de los cinco elementos, sustancia que
se considera llena y compenetra todo el universo y es la
especial portadora de la vida y el sonido.
B En el budismo se lo entiende, no al modo del hinduísmo
como un “éter" sustancia sino como “espacio". Se
diferencian dos espacios: 1. el espacio delimitado por la
corporeidad; 2. el espacio ilimitado. El primero se da para los
agregados corporales (skandha); el segundo es uno de los

seis elementos ( dh®tu), y carece como todos ellos de
substancia, pero es la condición fundamental para toda
extensión y para todo contenido material, que aparece
constituído por los elementos tierra, agua, fuego y aire. Es el
Vacío, que no entra en composición con las cosas
materiales, es inmutable, imperecedero y está más allá de
toda descripción.
La interpretación del concepto de ak®™a en este último sentido diverge
según las diversas escuelas budistas. Para el Sarv®stiv®da, pertenece a
los dharma incondicionados ( asaπsk_ta); no pone obstáculos,
compenetra todo sin que nada le oponga resistencia y está exento de
cambio. La escuela M®dhyamika considera al espacio como
condicionado (saπsk_ta), ya que puede ser «ocupado» por algo.
El ®k®™a desempeña un importante papel en la meditación búdica: el
primero de los Cuatro Dominios no-formales es el de la infinitud del
espacio; en la secuencia de los diez «campos totales» (kasina), ocupa
el penúltimo lugar.
Algo que carece de forma en particular, que es concreto y
está compuesto por los cinco elementos, pero que tiene una
cualidad específica, el sonido, y éste es omnipresente.
Los 5 sub elementos del ®k®™a o ‘los sentidos internos’ son:

¥ jñ®ta – el conocedor
¥ manas – la mente
¥ buddhi – la inteligencia
¥ aha•k®ra – el hacedor del ‘yo’
¥ pañcakam – los 5 componentes:

1. bh¬t®k®™a: el aspecto denso o físico del universo.
Ref. DAIATVAM
2. cid®k®™a: el aspecto causal o más sutil del universo.
Ref. DAIATVAM
3. citt®k®&a: el aspecto sutil o mental del universo.
Ref. DAIATVAM
4. dahar®k®&a: es en este estado que el hombre comienza a

indagar sobre el origen del ‘yo’. Ref. JAflATATVA
5. gha¥®k®&a: en este estado el hombre está absorbido en la

conciencia corporal. Ref. JAflATATVA
6. j®l®k®™a: en este estado, el hombre hace una diferenciación

entre el cuerpo y el Yo. Ref. JAflATATVA
7. kahadaka™a: estado en el cual se comienza a meditar sobre

el origen del sonido de lo cantado o de lo escuchado. Idem:
k´astha lak&ana. Ref. JAflATATVA

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8. mahadaka™a: estado que implica la capacidad de
ecuanimidad. Ref. JAflATATVA

¤k®™a es el quinto elemento Cósmico; el que está por
encima o más bien en los otros elementos: tierra, agua, aire
y fuego; deriva de la raíz verbal k®™ -brillar, resplandecer; de
ahí ‘la sustancia resplandeciente’. Es una substancia
espacial primordial de naturaleza supra sensitiva y espiritual,
y que llena todas las cosas. Es el vehículo del Pensamiento
Divino y tiene por lo tanto un único atributo, el de sonido. Es
el medio de los más altos pensamientos del hombre, el
medio por el cual puede comunicartse con los dioses. A
veces llamado ‘electricidad oculta’, es usado en el llevar a
cabo cualquier acto de tipo mágico o espiritual. Ha sido
llamado por los Mah®tmas la ‘Tabla de la memoria’ de la
Jerarquía de los Dhy®n-Chohans y de todo Ego espiritual, tal
como la Luz Astral es la ‘tabla de la memoria’ de la tierra y
del animal hombre.
[Espacio, éter, el cielo luminoso.] La sutil, supersensible
esencia espiritual identificada con el Eter, puesto que es
respecto del Eter lo que el Espíritu respecto de la Materia, o
el ®tma respecto del K®mar¬pa. En realidad, es el Espacio
universal en que está inmanente la Ideación eterna del
Universo en sus siempre cambiantes aspectos sobre los
planos de la materia y objetividad, y del cual procede el
Logos, o pensamiento expresado. Por esta razón declaran
los Pur®nas que ¤k®™a sólo tiene un atributo, el sonido,
puesto que el sonido no es más que el símbolo descifrado
del Logos, o sea el ”Verbo" o "Lenguaje" en sentido místico.
[¤k®™a es la substancia viva primordial, correspondiente a la
concepción de alguna forma del éter cósmico que penetra el
sistema solar.
Toda cosa es, por decirlo así, ¤k®™a condensado ,
habiéndose hecho visible por el cambio de su estado
supraetéreo en una forma concentrada y tangible, y toda
cosa de la Naturaleza puede ser resuelta otra vez en ¤k®™a y
hacerse invisible, cambiando en repulsión el poder de

atracción que mantenía unidos sus átomos; pero hay una
propensión en los átomos qu han constituído una forma, a
tender otra vez a la unión en el orden anterior y reproducir la
misma forma, y una forma puede, por lo mismo, haciendo
aplicación de esta ley, ser aparentemente destruída y
reproducirse luego. Esta tendencia se halla en el carácter de
la forma conservada en la Luz Astral. - F. Hartmann.]
[®k®™] n. [“visibiliad"] espacio, aire, cielo | fil. el Espacio o
Éter, una de nueve substancias [dravya] del vai™e&ika, uno
de los cinco elementos del s®πkhya | fil. el Impulso
primordial (el despertar de la manifestación propiamente
dicha) | mat. cero | mod. (comunicación) inalámbrica,
radiodifusión; ondas, radiación.
®k®™ava*£ [v®*£] f. mod. [“voz de los aires"] radio.
iyam ®k®hav®*£ mod. aquí la radio.
Éter, espacio, uno de los cinco elementos de la naturaleza
Éter; [como uno de los cinco bh¬ta s]; el principio estático de
extensión que es la matriz eterna de las cosas.

®k®™a brahman
AkAza brahman
Aakazb“·nå
El etéreo brahman.

®k®™a-lipi
AkAza-lipi
Aakazilip
La escritura etérea.

®k®™a-v®*£
AkAza-vANI
AakazvaxI
“Voz o discurso que viene del cielo". Una manifestación
divina en que la revelación se efectúa por medio del sonido.
P.Hoult.

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