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                            Cartula
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Introducción
Primera parte - Bases Biblicas para la educación cristiana
Segunda parte - Bases Históricas para la educación Cristiana
Tercera parte - Bases socioculturales y Psicológicas para la educación cristiana
Cuarta parte - Bases teológicas para la educacion cristiana
Quinta parte - Bases organizacionales para un programa educativo en la iglesia
Bibliografía
                        
Document Text Contents
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BASES PARA
LA EDUCACION CRISTIANA
"La obediencia al mandato bíblico de enseñar es vital
para la supervivencia de la iglesia. El valor de la edu-
cación de los creyentes en el movimiento evangélico en
América Latina es inestimable. Un investigador ha des-
cubierto cinco factores de crecimiento en las iglesias
evangélicas de América Latina, uno de los cuales es un
fuerte programa de educación cristiana." Con esta afir-
mación, el autor trata de establecer desde el principio que la
educación cristiana no es una hora de entrenamiento cada do-
mingo, sino un programa integral de la iglesia que hará la gran
diferencia en su ministerio.
Por ello, en este estudio se desarrollan las bases imprescin-
dibles para un programa educativo serio en las iglesias locales.
Se analizan las bases bíblicas, históricas, socio-culturales, psi-
cológicasy organizacionales de la educación cristiana. No es un
estudio meramente teórico, sino que hay una referencia perma-
nente a la vida práctica de las iglesias en América Latina, en
las que el autor ha experimentado los principios expuestos en
esta obra.
Es un libro, pues, de lectura necesaria para aquellos que bus-
can un modelo serio para la educación cristiana en el programa
de crecimiento integral de sus iglesias.

Otros libros sobre educación cristiana

El fabricante de lecciones, Tomos 1 .Y2, Varios autores
Las siete leyes de la enseñanza, J. M. Gregory
Ayudas uisuales: Cómo realizarlas, L. Ford
Actiul:dades dinámicas para el aprendizaje, L. Ford
Pedagogía fructífera, edición actualizada y ampliada, F. Edge

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CASA BAUTISTA

DE PUBLICACIONES
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4. ¿Cuáles son los tres puntos principales que se deben
reconocer en cuanto a la educación cristiana en Nueva
1nglaterra?

5. En Nueva Inglaterra se ponía mucho énfasis en la
importancia de la enseñanza en el hogar. Evalúe el derecho
de la comunidad en los casos de los padres que no
cumplieron con sus responsabilidades educacionales.

6. ¿Cuáles podrían ser algunas aplicaciones a la educación
cristiana o educación teológica (preparación de ministros)
de un sistema de aprendiz/maestro?

7. ¿Por qué los colonizadores en las colonias centrales no
formaron escuelas comunes? ¿Cuál fue la alternativa?

8. A la luz de la discusión de la educación cristiana en las
colonias centrales, ¿cuál sería su opinión sobre colegios
evangélicos en latinoamérica? ¿Podrían funcionar bien
colegios yo universidades inter --o no -denominaciona-
les? ¿Por qué?

9. ¿Cuál fue la diferencia mayor entre los colonizadores en
las colonias del Sur y los de Nueva Inglaterra y las colon~as
centrales? ¿Cómo afectó esto su concepto de la educación
cristiana?

10. ¿Por qué se dividió la educación cristiana y la educación
secular en los siglos XVIII y XIX?

11. ¿Por qué se conoce a Roberto Raikes como "el padre de la
escuela dominical"?

12. ¿Quién fue William Fox?
13. ¿Qué factor existía en los Estados U nidos que no existe en

latinoamérica y que influyó mucho en la división entre la
educación cristiana y la secular?

14. Debido a que la Iglesia Católica generalmente controla el
sistema educacional en los países latinoamericanos, ¿cuál
ha sido el mayor recurso de los evangélicos para realizar su
enseñanza religiosa?

15. Explique el concepto de las lecciones internacionales.
16. ¿En qué sentido afectó el movimiento misionero a la

educación secular en latinoamérica?
17. Explique el papel significativo de la producción de

literatura cristiana en el desarrollo y crecimiento de la obra
evangélica.

18. ¿Cuáles son algunasyentajas y desventajas en un trasplan-
te educacional de :Una cultura norteamericana· a Una
cultura latina? .

19. Mencione, en sus propias palabras, cuatro conclusiones
que se podrían extder de las influ,enci~s del movimie?~o
misionero en el desarrollo de la hIstorIa de la educaclon
cristiana en latinoamérica.

Temas de discusión
l. I-Iaga unacomparatión entre la mentalidad o filosofía

educacional de los colonizadores del sur de los Estados
Unidos y la supuesta opresión de las masas delatinoaméri-
ca durante los últirrtos cien años..

2. ¿Habría otro sistema educacional (ap,arte de .la es~uela
dominical), netamente latino, que pudIera servIr mejor a
las necesidades de lbs evangélicos latinos?

3. Hace pocos años, u* conocido predicador la~ino dijo que
la escuela dominical no puede ser una herramIenta evange-
Iística en latinoamérica porque la gente latina no llega a
grupos pequeños ant:es de llegar primero .a grupos grandes
(cultos de adoración). ¿Tenía razón este hermano? La
escuela dominical, ¿ha sido, es o podría ser un brazo
evangelístico en su:iglesia? Si usted dice que sí,. ¿q~é
cambios tendrían que hacerse para lograr que la .Ig~esl~
gane nuevos miembros a través de l.a ~scuela dor~ll.ntcal.

4. ¿Cuál debe ser la actitud de un cnstIano evangehco en
cuanto al aporte educacional, del pasado y del presente, de
la Iglesia Católica?¿ Qué problemas se presentan en su
país entre alumn~scatólicos ~ ~lum~os evang~li.cos ~ ~ntre
alumnos evangéhcos y admlntstraclOnes catohcas. ~Hay
pasos que g-é- podrían tomar para aliviar los problemas?

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T
f

1

BASES SOCIO-CULTURALES y
PSICOLOGICAS

PARA LA EDUCACION CRISTIANA

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estudio bíblico en relación con la educación, sugerimos que lo
que se ha~e en nombre de un programa educacional en la
iglesia debe incluir los ingredientes siguientes: modelo, rela-
ciones interpersonales, conte~tualización, discipulado y
organización.

En cuanto a una filosofía de la educación, apropiada para
la iglesia, introdujimos cinco escuelas filosóficas tradicionales
y sugerimos implicaciones religio-educacionales para cada
una. Sin embargo, fue la opinión del autor que ninguna de
éstas es adecuada para la función fducacional de la iglesia y,
por lo tanto, una nueva filosofía fue sugerida. La nueva
filosofía, relacionada intrínsecamente con la teología de la
educación desarrollada en el capítulo anterior, es una filosofía
que se basa en el diálogo interpersonal.

La última parte del libro, que, incluía el antepenúltimo y
el penúltimo capítulos, pretendía Ser más práctica que teórica
en su orientación. Trató de las bases organizacionales de la
educación. En el capítulo 13, se presentaron varios factores
prácticos que se consideran al poner en práctica un programa
educacional en la iglesia local: administración, planificación y
evaluación, personal, agrupacione~, facilidades y equipo, y
'currículo. En el penúltimo capítulo, este último factor,
currículo, fue analizado más en ¡ detalle. Como parte del
análisis, un resumen fue provisto' de la mayor parte de la

. literatura, educaciona¡"·publicada por la Casa Bautista de
Publicaciones., El propósito de proVeer el resumen fue para
hacer reflexionar al lector sobre las necesidades curriculares de
su iglesia y analizar si debe o no utilizar la literatura sugerida
por. la e.B.p. para las iglesias bal)tistas.

Lo há leído. Lo ha estudiado. Posiblemente lo ha
discutido. Posiblemente esté de aGuerdo con todo, posible-
mente no. Espero que lo haya reflexionado. Espero que actúe.

3. ¿ Qué partes del estudio,le han tocado, per~ona.lme?te! p~r
causa de necesidades eVidentes en su IgleSia? ,Que plen:sa
hacer al respecto? ¿ Qué accione s va a tomar?

i
Temas de dis~usión

1. ¿Hay conceptos presentados en este capítulo que no
entiende todavía? ¿Qué podría hacer para aclararlos?

2. ¿Hay conceptos presentados cpn los cuales no está de
acuerdo? ¿Cuál es su alternativa ? ¿ Puede su bstanciar su
alternativa?

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BIBLIOGRAFIA SELECCIONADA

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lAicas. Buenos Aires: Ediciones La Aurora, 1973.

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.Edge, Findley B. lHetodología Pedagógica. El Paso: Casa
Bautista de Publicaciones, 1982.

____ ~Pedagogía Pructifera. El Paso: Casa Bautista de
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